معرفت کلامی

العقیدة المهدویّة بین الشّیعة فی عهد الأئمّة(ع)

السیّد علیّ الهاشمیّ*

الخلاصة

إنّ دراسة الجذور التأریخیّة للاعتقاد بالمنقذ الموعود تعدّ من الأبحاث الهامّة التی یحاول البعض نقدها فی عصرنا الحاضر. ویمکن إثبات أنّ أصل هذه العقیدة المنسوبة إلى الشیعة یعود إلى عصر الأئمّة المعصومین(ع) منذ عهد الإمام علیّ(ع) اعتماداً على المصادر التاریخیّة والروائیّة من خلال دراسةٍ تحلیلیّةٍ نظریّةٍ. أمّا الأمر الذی شاع الاختلاف فیه حول العقیدة المهدویّة فیکمن فی واقع شخصیّة الإمام المهدیّ الموعود الأمر الذی یدلّ على عدم الانسجام فی المستوى العلمیّ للناس آنذاک وهو أمرٌ طبیعیٌّ ولا یعتبر مشکلةً أساسیّةً تؤدّی إلى التشکیک بأصالة هذه العقیدة بین الشیعة فی عصر الأئمّة، إذ سببها یعود إلى الظروف السیاسیّة القاسیة فی ذلک العهد وصعوبة بیان عقائد الشیعة، حیث کانت توضّح بشکلٍ تدریجیٍّ ویتمّ من خلالها التأکید على الانتظار الأمر الذی یجعل البعض یتردّد فی جزئیّاتها.

مفردات البحث: العقیدة المهدویّة، المنقذ، أصحاب الأئمّة، الشیعة الأوائل.

الآراء العقائدیّة للشیخیّة

علی أکبر باقری*

الخلاصة

الشیخیّة هی فرقةٌ انشقّت عن الشیعة فی القرنین الماضیَین، حیث یتّبعون آراء الشیخ أحمد الأحسائیّ، وقد حاولوا أن یطرحوا أنفسهم کشیعةٍ إمامیّةٍ إلا أنّ معتقداتهم لا تنسجم بالکامل مع معقتدات الشیعة الإمامیّة. ویقوم الکاتب فی هذه المقالة بدراسة واقع الشیخیّة وأبرز شخصیّاتهم ومعتقداتهم، کما یتطرّق إلى بیان ما یمیّزهم عن غیرهم. وبالتالی یقوم بدراسة ونقد معقتداتهم ویقارنها مع تعالیم مدرسة أهل البیت(ع).

والواقع أنّهم قد انحرفوا عن الحقیقة فی بعض معقتداتهم، کقضیّة المعاد الجسمانیّ والغلوّ فی عقیدتهم برسول اللهˆ والأئمّة المعصومین(ع) ومسألة الرکن الرابع والحیاة الجسمانیّة للإمام المهدی(عج) وعدم قبولهم اتّباع مراجع التقلید فی فروع الدین. وقد قام الکاتب فی هذه المقالة بدراسة ونقد معتقدات الشیخیّة بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ مکتبیٍّ وفی بعض الموارد قام بدراسةٍ میدانیّةٍ.

مفردات البحث: أحمد الأحسائیّ، المعاد الجسمانیّ، الهورقلیا، النبوّة، المعراج، الإمامة، الرکن الرابع.

أهل القرآن، هل هم أهلٌ للقرآن أو أنّهم منکرون للسُّنة ؟!

السیّدعبدالله الحسینیّ*

الخلاصة

ما یُطلق علیه أهل القرآن هو تیارٌ فکریٌّ ظهر فی الآونة الأخیرة بین أهل السنّة. یعتقد أتباع هذا التیار أنّ القرآن الکریم هو المصدر الوحید للتشریع فی الإسلام وینکرون کون السنّة مصدراً للتشریع بشکلٍ مطلقٍ. أمّا المنشأ الأوّل لهذا الفکر فقد کان فی شبه القارّة الهندیّة وبعد ذلک شاع فی مصر، حیث إنّ أهل السنّة قد أفتوا بکفر أتباع هذا الفکر المنحرف لأنّهم یقولون إنّ جمیع الفرق والمذاهب الإسلامیّة ضالّةٌ لأنّها تتبّع سنّة رسول الله ( صلّى الله علیه وآله )، حتّى انّ بعضهم حکم بشرک جمیع المسلمین وخروجهم عن الإسلام الحقیقیّ. فهم یدّعون أنّهم مخلصون لدینهم، إلا أنّ الحقیقة على خلاف ذلک إذ من خلال دراسة وتحلیل آرائهم ونظریّاتهم ومعتقداتهم نلاحظ أنّهم تیارٌ فکریٌّ شاذٌّ متحجّرٍ ومن الناحیة السیاسیّة یمیل إلى الفکر الغربیّ ویرفضون جمیع الآراء الأخرى إذ یجزمون بصحّة آرائهم فحسب وکذلک فهم متطرّفون من منطلق تعصّبٍ شدیدٍ. وهناک العدید من الجماعات التی تروّج هذا الفکر المنحرف فی شبه القارّة الهندیّة وبعض البلدان العربیّة الأمر الذی أدّى إلى بروز فرقٍ متعدّدةٍ تتبنّى هذا الفکر حیث تختلف فی أفکارها ومتبنیّاتها الفقهیّة وتفسیر کتاب الله المجید. ولا یوجد أیّ انسجامٍ منطقیٍّ بین معظم تفاسیرهم وآرائهم، لأنّ تفسیرهم فی الحقیقة هو بالرّأی واستدلالاتهم عبارةٌ عن مغالطاتٍ لا أکثر.

الأُسلوب الذی اتّبعه الکاتب فی هذه المقالة هو نظریٌّ مکتبیٌّ، وبما أنّه لا توجد مصادر وافیة عن هذا التیار الفکریّ المنحرف فی إیران، فقد تمّ الاعتماد على المواقع الإنترنیتیّة التی تروّج أفکار أتباعه بشکلٍ أساسیٍّ کون محور نشاطهم هو الإنترنیت.

مفردات البحث: أهل القرآن، القرآنیّون، منکروا السنّة، الاکتفاء بالقرآن فی الدین.

الأُستاذ الشهید مرتضى المطهّری، مؤسّس علم الکلام الشیعیّ الحدیث

ولی الله العباسی* / علی رضا قائمی نیا**

الخلاصة

إنّ الأبحاث الحدیثة فی علم الکلام تعدّ من أهمّ الأبحاث العلمیّة فی العلم الحدیث. والأستاذ الشهید مرتضى المطهّری فی الحقیقة هو أحد أبرز الشخصیّات فی الفکر الإسلامیّ المعاصر، حیث یعتبر من المجدّدین فی هذا المضمار ویشهد على ذلک ما قدّمه من أبحاث ودراسات مفصّلة فی الفلسفة والکلام الإسلامیّ. کما أعار أهمیّةً بالغةً إلى بیان واقع فلسفة الغرب وعلومهم الإلهیّة فی دراساته وأبحاثه، کما لعب دوراً أساسیّاً فی وضع أُسس علم الکلام الإسلامیّ الحدیث، لذلک یمکننا القول إنّه مؤسّس علم الکلام الشیعیّ الحدیث. ویقوم الکاتبان فی هذه المقالة ببیان دور الأستاذ مرتضى المطهّری فی الحوار العقائدیّ الحدیث ودراسة بعض نظریّاته الهامّة فی علم الکلام الحدیث.

مفردات البحث: علم الکلام الحدیث، التجدّد، الخاتمیّة، العقل، العلم والدین، الهرمینوطیقیا ( تفسیر النصوص )، التعدّدیّة الدینیّة.

دراسة مقارنة لنظریّة خلق القرآن وکونه بشریّاً
(رؤیة المعتزلة والدکتور سروش)

جواد جُلی* / أبو الفضل روحی**

الخلاصة

یرَى الدکتور سروش أنّ القرآن الکریم لیس من صنع الله تعالى، أی أنّه بشریٌّ ومن خلال نسبة هذه النظریّة إلى المعتزلة حاول أن یضع أصلاً کلامیّاً إسلامیّاً لنظریّته. فهو یدّعی أنّ عقیدة المعتزلة فی کون القرآن حادثاً تعدّ دلیلاً على کونه بشریّاً الأمر الذی لا یقبل الخطأ. الهدف من تدوین هذه المقالة هو الجواب على هذا السؤال بالتفصیل: هل أنّ نظریّة المعتزلة حول خلق القرآن تُشیر إلى ما ادّعاه سروش فی کون القرآن بشریّاً ؟ وبعد مراجعة مصادر المعتزلة والمصادر العقائدیّة المعتبرة ومؤلّفات سروش وبعد جمع المعلومات اللازمة، تمّ بیان نظریّات المعتزلة وآراء الدکتور سروش حول القرآن الکریم ومن ثمّ تمّ ذکر منشأ نظریّاتهم وأُصولها والأدلّة التی استندت إلیها وکلّ ما یتعلّق بها فی إطار دراسةٍ نقدیّةٍ مقارنةٍ وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ نظریٍّ. وقد أثبتت النتائج أنّ رأی سروش بالنسبة إلى القرآن الکریم یتعارض مع آراء المعتزلة فی عدّة جوانب، فالمعتزلة على خلافه إذ یعتقدون أنّ الله تعالى خلق القرآن الکریم دون واسطةٍ ولا یعتقدون بأنّه بشریّاً.

مفردات البحث: القرآن، المخلوق، البشریّ، المعتزلة، سروش.

التوحید والشرک فی المعرفة والعلوم الإنسانیّة
فی رحاب مؤلّفات وآراء الأستاذ الشهید مرتضى المطهّریّ

علی أصغر خندان*

الخلاصة

المسألة الأصلیّة لهذه المقالة تتمحور حول کیفیّة معرفة الأفکار التوحیدیّة والأفکار التی یطغى علیها الشرک فی المعرفة، ولا سیما فی مجال العلوم الإنسانیّة. وقد تطرّق الکاتب فیها إلى بیان وترتیب أفکار الشهید مرتضى المطهّری من أجل تحدید معیارٍ للتعالیم الإسلامیّة وتمییزها عن المعاییر غیر الإسلامیّة وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ نظریٍّ، اعتماداً على أصل التوحید الذی تمّ استخراج معیارین أساسیَّین منه، وهما:

أوّلاً: (ما کان منه) وهو الحدّ الفاصل بین التوحید والشرک فی التعالیم النظریّة، حیث یمکن من خلاله تعیین ونقد الانحرافات العقائدیّة التالیة: الوهم فی عالم الوجود، التوجّه المادیّ، الثنویّة، التفویض، الجبر، إنکار العلیّة، وغیرها. فنتائج هذه النظریات غیر المحسوبة التی تترسّخ فی نفوس أغلب الناس، یمکن تحصیلها فی شتّى المجالات المعرفیّة فی العلوم الطبیعیّة والإنسانیّة.

ثانیاً: ( کلّ شیءٍ عائدٌ إلیه ) وهو الحدّ الفاصل بین التوحید والشرک فی التعالیم العملیّة ومن خلاله یمکن تشخیص الأفکار التی یشوبها شرکٌ ونقدها، والتی هی عبارة عن: عبادة الأوثان، الأنانیّة ( الظاهرة والباطنة )، الإذعان لحکم الطاغوت، الأُصول الأُحادیّة ولا سیّما النظریّات المنحرفة حول مبدأ العدالة.

مفردات البحث: التوحید، ما کان منه، کلّ شیءٍ عائدٌ إلیه، الشهید المطهّری، النقد، المعرفة.

الإرادة المبدئیّة فی العلم الدینیّ فی رحاب نظریّة موسوعة العلوم الإسلامیّة

السیّدمحمّدتقی موحّدالأبطحی*

الخلاصة

تطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان الآراء التی تبنّتها موسوعة العلوم الإسلامیّة حول (العلم الدینیّ) بشکلٍ إجمالیٍّ. جیث قام فیها ببیان أحد أهمّ أُصولها المعتمدة والمعروفة بالإرادة المبدئیّة فی إطار دراسةٍ تحلیلیّةٍ وأجاب على بعض الاعتراضات الواردة علیها. وفی نهایة البحث تطرّق إلى دراسة بعض جوانبها المبهمة ولوازمها المنطقیّة غیر الصحیحة فقام بدراسة ضعف الأدلّة التی تنقض الواقعیّة من حیث عدم بیانها بدقّةٍ للنظریّة المعارضة للواقعیّة وعدم أخذها بنظر الاعتبار لمسلتزماتها وکذلک عدم انسجام هذه النظریّة من حیث الواقعیّة.

مفردات البحث: العلم الدینیّ، موسوعة العلوم الإسلامیّة، الإرادة المبدئیّة، التوجّه النفسیّ، الواقعیّة، النسبیّة، عدم إمکانیّة القیاس.

* طالب دکتوراه فی علم الکلام الإسلامیّ ـ جامعة المصطفى العالمیة. sayyedali@gmail.com

الوصول: 16/3/32 ـ القبول: 23/9/32

* طالب دکتوراه فی فرع جذور الثورة الإسلامیّة ـ القسم السیاسی فی معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث.

الوصول: 22/6/32 ـ القبول: 11/8/32 BBB.ali54@Yahoo.com

* طالب دکتوراه فی فرع التفسیر وعلوم القرآن ـ جامعة المصطفى Golsero@Yahoo.com

الوصول: 22/5/32 ـ القبول: 28/9/32

* محقّق وباحث فی الحوزة العلمیّة. V_abbasi1360@yahoo.com

** أستاذ فی مرکز الأبحاث الثقافیّة والفکریّة. الوصول: 29/5/32 ـ القبول: 23/9/32

* خبیر متخصّص فی علم الأدیان ـ معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث. Rzgoli639@gmail.com

** حائز على شهادة دکتوراه فی الفلسفة ـ معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث.

الوصول: 27/3/32 ـ القبول: 7/6/32

* أستاذ فی فرع المعارف الإسلامیّة ـ جامعة الإمام الصادق(ع) khandan@isu.ac.ir

الوصول: 26/2/32 ـ القبول: 1/6/32

* طالب دکتوراه فی فرع فلسفة العلم والتقنیّة ـ مرکز أبحاث العلوم الإنسانیّة والدراسات الثقافیّة.

Smtm_abtahi@yahoo.com

الوصول: 26/3/32 ـ القبول: 12/10/32