معرفت کلامی

العصمة والاستغفار، هل بینهما عنادٌ أو تلائمٌ أو تلازمٌ؟

حمیدرضا شاکرین*

الخلاصة:

إنّ مسألة عصمة الأنبیاء والأئمّة (علیهم السلام) تعتبر من أهمّ المسائل فی مجال المعتقدات الدینیّة حیث شملت مجالاً واسعاً من مباحث التعالیم الدینیّة والمعارف الإسلامیّة. وفی نفس الحین نلاحظ فی أدعیة النبیّ (صلّى الله علیه وآله) والأئمّة (علیهم السلام) ومناجاتهم أنّهم ینسبون المعصیة إلى أنفسهم ویطلبون المغفرة من الله تبارک وتعالى، لذلک فقد تذرّع البعض بذلک إلى نفی العصمة عن الأئمّة (علیهم السلام). ویقوم الباحث فی هذه المقالة بذکر الصلة بین هذا السلوک للنبیّ (صلّى الله علیه وآله) وللأئمّة (علیهم السلام) وبین واقع العصمة من خلال دراسة مفهومی التوبة والاستغفار وتحلیل جوانبهما المختلفة، حیث یثبت عدم وجود أی تضادٍّ بین العصمة والاستغفار، بل یثبت وجود انسجامٍ تامٍّ بینهما. کما أثبت وجود أوجهٍ من التوبة والاستغفار لا تدلّ على تلائم العصمة والاستغفار فحسب، بل تدلّ على تلازمهما.

مفردات البحث: العصمة، التوبة، الاستغفار، التلائم، التعاند، التلازم، الدفع

الذاتیُّ والعرضیُّ فی الدین

محمّد عرب صالحی*

الخلاصة:

یقوم الباحث فی بدایة هذه المقالة بذکر تعریفٍ للعرضیّ والذاتیّ، ثمّ یذکر شروط القول بتقسیم العناصر التی یتألّف منها الدین إلى عرضیٍّ وذاتیٍّ، وبعد ذلک یتطرّق إلى ذکر الآراء التی طُرحت فی نقضها ونقدها، وفی الختام یذکر المعنى الصحیح الذی یمکن من خلاله بیان واقعهما فی الدین. فمحور البحث فی هذه المقالة هو دراسةٌ نقدیّةٌ دینیّةٌ وغیر دینیّةٍ لآراء بعض المفکّرین المحلیّین المتأثّرین بالفلسفة الغربیّة، ولا سیّما بآرائها فی علم التفسیر اللّغوی والتحلیل التأریخیّ الفلسفیّ. وطبق هذه الآراء، فإنّ الکثیر من التعالیم الأصیلة فی الإسلام محدودةٌ بتأریخٍ معیّنٍ ولها زمانٌ خاصٌّ، لذا لیس لها اعتبارٌ دائمٌ.

أمّا أُسلوب البحث المتّبع فهو مرکّبٌ، أی تحلیلیٌّ عقلیٌّ روائیٌّ.

مفردات البحث: العرضیّ، الذاتیّ، الدین، مقاصد الدین

نقدٌ وتحلیلٌ لآراء حامد نصر أبی زید حول حقیقة الوحی القرآنیّ

جواد کّلی*

الخلاصة

إنّ حقیقة الوحی القرآنیّ هی من أهمّ المواضیع التی تطرّق إلیها المفکّر المصریّ المعاصر حامد نصر أبو زید وطرح حولها آراءاً مثیرةً للجدل. الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة ونقد آراء هذا المفکّر حول حقیقة الوحی القرآنیّ، حیث جعل الباحث آثار أبی زید محوراً لها وقام بنقدها وتقییمها، واعتمد فی ذلک أُسلوباً نظریّاً تحلیلیّاً.

یُذکر أنّ تأریخیّة القرآن الکریم وتعامله مع الأُمور بواقعیّةٍ، هی البؤرة المشترکة بین آراء أبی زید حول حقیقة الوحی القرآنیّ، فهو فی نظریّته الأُولى یؤکّد على أنّ الوحی القرآنیّ هو نصٌّ بشریٌّ وناشئٌ من العلاقة اللّغویّة بین الله تعالى والنبیّ الکریم (صلّى الله علیه وآله). ولکنّه فی نظریّته الثانیة یرى أنّ القرآن الکریم هو مجرّد نصٍّ من سنخ النصوص وناشئٌ من التجربة الدینیّة للنبی (صلّى الله علیه وآله). وأمّا فی نظریّته الثالثة، فهو یعتقد أنّ القرآن الکریم هو سلسلةٌ من الخطابات.

والنقطة المشترکة فی الأدلّة التی طرحها أبو زید لإثبات آرائه تتعارض مع الأدلّة العقلیّة والحکمة الإلهیّة. وکذلک فإنّ الأدلّة التی تثبت أنّ القرآن الکریم ناطقٌ تتعارض مع نظریّة أبی زید الأُولى، وأمّا بالنسبة إلى النظریّتین الثانیة والثالثة فهما غیر صحیحتین نظراً لادّعائهما وجود اختلافٍ ذاتیٍّ بین الوحی القرآنیّ والتجربة الدینیّة الأمر الذی یترتّب علیه عدم انسجام القرآن الکریم مع الرؤیة التجریبیّة للوحی.

مفردات البحث: حامد نصر أبو زید، الوحی القرآنیّ، محمّد أرکون، التجربة الدینیّة

بیان برهان معرفة النفس استناداً إلى حدیث: «مَن عرَف نفسه فقد عرَف ربّه»

مرتضى خوش صحبت* / محمّد الجعفریّ**

الخلاصة:

إنّ الحدیث المبارک: «مَنْ عَرَفَ نفسَه فقد عَرَفَ ربَّهُ» هو أحد الأحادیث المشهورة التی کانت دائماً محطّ اهتمام العلماء المسلمین من حکماء وعرفاء ومفسّرین ومحدّثین، حیث کان دائماً متداولاً على ألسنتهم. فهؤلاء العلماء العظام قد أدرکوا أوجه التلازم بین معرفة النفس ومعرفة الحقّ وصرّحوا بأنّ أساس معرفة النفس تقودنا إلى معرفة الحقّ، وأنّها تستلزم ذلک. یُذکر أنّه فی هذا المجال، فإنّ هذا الحدیث یمکن أن یُفسّر بتفسیرین أساسیّین هما امتناعیٌّ وإمکانیٌّ. ففی التفسیر الامکانیّ قام العلماء بدراسة نوع التلازم بین معرفة النفس ومعرفة الربّ من خلال أسالیب تجریبیّة وفلسفیّة وعرفانیّة ودینیّة.

ویتمحور البحث فی هذه المقالة حول بیان هذا الحدیث المبارک وذکر تفاسیره، وکذلک بیان برهان معرفة النفس استناداً إلیه، وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ وثائقیٍّ.

مفردات البحث: معرفة النفس، معرفة الربّ، برهان معرفة النفس، علیّة النفس، الواقع الإلهیّ، الفطرة

دراسةٌ تجدیدیّةٌ لمفهومیّة علم الکلام السیاسیّ ونسبته إلى الفلسفة السیاسیّة والفقه السیاسیّ

صفدر إلهی راد*

الخلاصة

إنّ علم الکلام السیاسیّ یعدّ أحد أهمّ فروع علم الکلام وأهمّ مجالٍ فیه. ویقوم الباحث فی هذه المقالة ببیان واقع علم الکلام السیاسیّ وأهدافه ومنهجیّته وموضوعه من خلال طرحه تعریفاً جامعاً مانعاً لعلم الکلام، وذلک بعد بیان وتحلیل أهم التعریفات المطروحة حوله فی علم الکلام، حیث یقوم أوّلاً بطرح تعریفٍ مختارٍ لهذا العلم ثمّ یقوم من خلاله بدراسة وتحلیل علم الکلام السیاسیّ ویذکر خصائصه، وذلک بأُسلوبٍ نظریٍّ تحلیلیٍّ. وبما أنّه أحیاناً یتمّ المزج بین علم الکلام السیاسیّ مع العلوم المناظرة له بسبب عدم الإلمام بالحدّ الفاصل بینهما، لذلک یقوم الباحث فی هذه المقالة أیضاً ببیان النسبة بین هذا العلم وبین الفلسفة السیاسیّة والفقه السیاسیّ. ویعتقد الباحث أنّ أهمّ خصائص علم الکلام السیاسیّ هو استناده إلى التعالیم الدینیّة وعلقته السیاسیّة بذات الله تعالى وصفاته.

مفردات البحث: علم الکلام، علم الکلام السیاسیّ، الفلسفة السیاسیّة، الفقه السیاسیّ، العلوم الإلهیّة السیاسیّة، الفقه، القضایا السیاسیّة

خاتمیّة مقام النبوّة التبلیغیّة وعدم نیل الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) لهذا المنصب

علی زمانی قشلاقی*

الخلاصة

إنّ أوصیاء الأنبیاء من أصحاب الشرائع کانوا أنبیاء مبلّغین فی جمیع الأدیان السماویّة السالفة، وحسب الرؤیة السائدة بین علماء الکلام، فإنّهم من خلال تلقّیهم الوحی یقومون بتبلیغ الشریعة التی شُرّعت قبلهم وببیانها وتفسیرها. ولکن بعد إعلان ختم النبوّة فی الشریعة الإسلامیّة الحنیفة، فقد تمّ اختتام النبوّة التشریعیّة والنبوّة التبلیغیّة أیضاً. وأهمّ سؤالٍ یُطرح على طاولة البحث هنا، هو: ما سبب ختم النبوّة التبلیغیّة وما السرّ فی ذلک؟

هناک أسبابٌ عدیدةٌ ذکرت لهذا الأمر، وما توصّلنا إلیه من خلال دراسة وتحلیل القرآن الکریم وأحادیث المعصومین (علیهم السلام) هو أنّه بعد نزول الشریعة الإسلامیّة على نبیّنا الکریم (صلّى الله علیه وآله) فقد اکتملت الشرائع السابقة، إذ بنزولها اکتمل کلّ ما یحتاج إلیه البشر فی المعارف الدینیّة إلى یوم القیامة. لذا، فقد انتفت الحاجة إلى نزول الوحی وإرسال أنبیاء مبلّغین مرّةً أُخرى، حیث تمّ إعلان ختم النبوّة التبلیغیّة.

أمّا الأُسلوب الذی اتّبعه الباحث فهو نظریٌّ تحلیلیٌّ مستندٌ إلى القرآن الکریم وأحادیث المعصومین (علیهم السلام).

مفردات البحث: الأنبیاء المبلّغون، ختم النبوّة، الوحی، الحکم

دراسةٌ تطبیقیّةٌ للجبر والاختیار برؤیة الإمام الخمینی(ره) والفخر الرازی

جعفر شاه نظری* / محمود آهسته**

الخلاصة

إنّ الإمام الخمینی (قدس سره) والفخر الرازی هما مفکّران لکلٍّ منهما رؤیةٌ خاصّةٌ وأُصولٌ عقائدیّةٌ مختلفةٌ حول مفهومی الجبر والتفویض، حیث قاما بدراستهما وتحلیلهما، وطرحا حولهما آراء مختلفة.

فالفخر الرازی ذو مهارةٍ ومعرفةٍ واسعةٍ فی مجال علم الکلام، وهو یمیل إلى الجبر وفق رؤیة علم کلام الأشاعرة حیث إنّه غالباً ما اعتمد على النقل، وقلّما لجأ إلى البراهین العقلیّة. والإمام الخمینیّ (قد سره) أیضاً أعار أهمیّةً بالغةً لمفهومی الجبر والتفویض، وبما أنّه من علماء الکلام الشیعة فقد حاول بیان وتحلیل الأبعاد المختلفة لهما وقام بتتبّع جذورهما الفلسفیّة والعقائدیّة والروائیّة. لذا، فإنّه طرح آراءاً أکثر اعتدالاً بالنسبة إلیهما وذلک طبق الأُصول العقائدیّة والعرفانیّة التی یؤمن بها وبرؤیةٍ عقلیّةٍ نقلیّةٍ، ورأیه هو انعکاسٌ لمبدأ الأمر بین الأمرین بذاته. والغرض من هذا البحث هو طرح دراسةٍ شاملةٍ حول ما ذُکر وذلک بأُسلوبٍ وثائقیٍّ نظریٍّ وبالاعتماد على تحلیل المضمون.

مفردات البحث: الجبر، الاختیار، التفویض، الأمر بین الأمرین، الإمام الخمینی (رحمه الله)، الفخر الرازی.

* أستاذ مساعد فی فرع منطق فهم الدین بمرکز أبحاث الفکر والثقافة الإسلامی shakerinh@gmail.com

الوصول: 27 جمادی الثانیة 1432 ـ القبول: 19 محرم 1433

* أستاذ مساعد وعضو اللّجنة التدریسیّة فی مرکز أبحاث الثقافة والفکر الإسلامی salehnasrabad@yahoo.com

الوصول: 4 جمادی الثانیة 1432 ـ القبول: 15 ذی القعده 1432

* خبیر متخصّص فی علم الأدیان بمؤسّسة الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث Rzgoli639@gmail.com

الوصول: 14 شعبان 1432 ـ القبول: 16 محرم 1433

* خرّیج من الحوزة العلمیّة فی مدینة قم وطالب ماجستیر فی فرع علم الکلام الإسلامیّ بمؤسّسة الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث mkhoshsohbat@gmail.com

** عضو اللجنة التدریسیّة فی مؤسّسة الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث

الوصول: 21 شعبان 1432 ـ القبول: 17 صفر 1433

* طالب دکتوراه فی علم الکلام بمؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث elahi8@yahoo.com

الوصول: 8 رجب 1432 ـ القبول: 17 ذی الحجه 1432

* طالب ماجستیر فی علم الکلام بمؤسّسة الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث Nashrieh@Qabas.net

الوصول: 8 رجب 1432 ـ القبول: 6 ذی القعده 1432

* أستاذ مساعد فی فرع الإلهیّات بجامعة أصفهان jshanazari@yahoo.com

** طالب ماجستیر فی فرع الفلسفة والکلام الإسلامی بجامعة أصفهان mahmood770@yahoo.com

الوصول: 2 شعبان 1432 ـ القبول: 4 شوال 1432