الخلاصه

الجبر والاختیار فی فکر صدر المتألّهین

محمدعلی إسماعیلی* / محمد فولادی**

الخلاصة

إنّ قضیة الجبر والتفویض کانت مطروحةً منذ القِدم بین المفکّرین المسلمین، کما أکّد علیها القرآن الکریم والأحادیث. وقد کانت هذه القضیة مطروحة بین المسلمین فی القرن الأوّل، وطوال التأریخ طُرحت آراء مختلفة فی تفسیرها. أمّا علماء الکلام الأشاعرة فقد اتّبعوا منهج الجبر حفظاً لمبدأ التوحید الأفعالی، ولکنّهم غفلوا عن العدل الإلهی وجعلوه ضحیّةً للتوحید الأفعالی. وأمّا المعتزلة ففی خضمّ الصراع بین التوحید الأفعالی والعدل الإلهی، التزموا جانب العدل، ومن خلال طرح رؤیة التفویض فإنّهم شکّکوا فی التوحید الأفعالی.

وأمّا مدرسة أهل البیت(ع) فقد طرحت مبدأ (أمرٌ بین الأمرین) وحفظت الأصلین المذکورین، وأکّدت على اختیار الإنسان فی رحاب الفاعلیة الإلهیة. وهذه الرؤیة منزّهةٌ عن النواقص الموجودة فی الرؤیتین الآنفتین. إنّ لطافة مبدأ (أمرٌ بین الأمرین) أدّت إلى طرح تفاسیر عدیدة لبیان ذینک الأصلین من قِبل الفلاسفة والعرفاء. أُسلوب البحث فی هذه المقالة هو تحلیلیٌّ عقلیٌّ والهدف منه دراسة هذا المبدأ الأصیل فی إطار نقد الجبر الفلسفی، والجواب عن مسئلة تسلسل الإرادات.

مفردات البحث: الجبر، الاختیار، الإرادة، التفویض، صدر المتألّهین.

بیان فلسفة الوحی برؤیة ابن سینا

محمد درکاه زاده*

الخلاصة:

إنّ ابن سینا یعدّ أحد أبرز المفکّرین المشائین فی العالم الإسلامی، وقد قام ببیان خصوصیةٍ من الوحی. ومن وجهة نظره فإنّ منشأ علوم الوحی هو العقل الفعّال، وأنّ نفس النبی متّصلةٌ بالعقل الفعّال والمعارف الغیبیة تنعکس فی نفسه إثر تمتّعها بالعقل القدسی، وبالتالی فإنّ هذه المعارف المکتسبة عن طریق القدرة التصوّریة للنبی (ص)، تُحاکَى وتصل إلى الحسّ المشترک له بشکلٍ جزئیٍّ فی إطار ألفاظٍ.

یحاول الباحث فی هذه المقالة دراسة وتحلیل مختلف أبعاد نظریة ابن سینا فی مختلف مؤلّفاته، وذلک فی مجال تحلیل الوحی وفق الأصول التی یعتقد بها فی مجال علم الوجود والمعرفة؛ ویثبت کیف اعتمد هذا الفیلسوف على أسس فلسفته المشائیة لبیان ظاهرة کلامیة، مثل الوحی.

مفردات البحث: ابن سینا، الوحی، العقل القدسی، الحسّ المشترک، العقل الفعّال، قوّة التصوّر

معیار الغلوّ فی فکر الشیخ الصدوق

زهیر بلندقامت بور* / محمد باقر ملکیان**

الخلاصة:

من الأبحاث المطروحة فی إیران من قبل المفکّرین المتأثّرین بالغرب، هو مبحث نبذ القدسیة من العالم والدین، وقد شمل ذلک نفی قدسیة مکانة الإمام. فقد ادّعى بعض الباحثین أنّ علماء القرنین الثانی والثالث الهجریین، کالشیخ الصدوق (رحمه الله)، قد اعتقدوا بعدم وجود مقامٍ للأئمة یفوق مقام البشر؛ وأنّ العلماء المتقدّمین، وحتّى أهل البیت أنفسهم، قد نزّلوا الإمامة إلى مستوى (علماء أبرار)، لذلک اعتبروا من یعتقد بخلاف ذلک أنّه مغالٍ ومطرودٌ من قِبل الشیعة.

یقوم الباحثان فی هذه المقالة بتتبّع الاستعمالات والصفات المذکورة للغلاة فی کتب الشیخ الصدوق (رحمه الله)، وبالتالی یوضّح حدود الغلوّ فی فکره ویثبت خلاف الادّعاء المذکور أعلاه، وذلک بأنّ الشیخ رغم اعتقاده بإمکان سهوالنبی (ص)، إلا أنّه أثبت الکثیر من الصفات التی تفوق البشر لأهل البیت (ع)، وهو بدوره یعتقد بها.

مفردات البحث: الإمام، الغلوّ، التقصیر، العلماء الأبرار.

علم الکلام القرّائی

رضا کندمی نصر آبادی*

الخلاصة

طوال القرون الوسطى ظهرت تیارات فکریة مختلفة بین الیهود، ومن بینها تیاران فی مجال علم الکلام اتّبعا رؤیتین هما قرّائیة وحاخامیة، حیث تأثّروا بمعتزلة البصرة وحاولوا تبریر وبیان التعالیم الیهودیة. وعلى الرغم من اشتراک الحاخامات والقرّائیة فی اللغة وفی مصدر الإلهام، لکن یوجد بینهم اختلافٌ جذریٌّ یکمن فی إنکار السنّة من قِبل القرّائیین. فهؤلاء یعتقدون فقط بمرجعیة الکتاب المقدّس، وکذلک لا یعیرون أهمیةً للسنّة ولا التوراة الشفویة التی یزعم الحاخامات أنّها مقدّسة کالتوراة المکتوبة، واعتبروها ناشئةً من أذهان الحاخامات. وعلى الرغم من أنّ اسم القرّائیة یتداعى غالباً من اسم منافسیهم فی علم الکلام، لکن لا توجد بین أیدینا آثارٌ کثیرةٌ عنهم.

وبما أنّه لم یتمّ إجراء أیّ بحثٍ مستقلٍّ فی هذا الصدد، قام الباحث فی هذه المقالة بطرح تقریرٍ مجملٍ لبعض آراء وأفکار عددٍ من شخصیات الفرقة المذکورة، کیعقوب القرقسانی ویافث بن علی ویوسف البصیر. والحقیقة أنّ الموارد التی یکون للمعتزلة فضلاً فی أعناق هؤلاء، قد تمهّد الطریق للأبحاث التالیة.

مفردات البحث: الکلام القرّائی، الکلام المعتزلی، عنّان بن داوود، یعقوب القرقسانی، یافث بن علی

سیرٌ تأریخیٌّ ودراسةُ آراءٍ فی الإلهیات السلبیة

إسماعیل علی خانی*

الخلاصة:

عندما نتحدّث عن أمرٍ متعالٍ أو عن الله تبارک وتعالى بلسان البشر المعهود فی مجال الإمکان، فإنّنا نواجه نوعین من الإلهیات، هما إلهیات إیجابیة وإلهیات سلبیة. أتباع مبدأ الإلهیات الإیجابیة یعتقدون أنّه یمکن الحدیث عن أوصاف وأفعال الله تعالى باللسان البشری. وأمّا أتباع مبدأ الإلهیات السلبیة فهم یعتقدون أنّه لا یمکن الحدیث عن أفعال وصفات الله عزّ وجلّ إلا فی رحاب الإلهیات السلبیة، أی الحدیث عمّا هو لیس الله، ولیس عمّا هو الله. وهذا النوع من الإلهیات على مرّ تأریخ الفکر کان له أتباعٌ کثیرون، بحیث استمرّ من العهد الإغریقی إلى یومنا هذا.

یقوم الباحث فی هذه المقالة بدراسة السیر التأریخی لمبدأ الإلهیات السلبیة، ومن ثمّ یقوم بنقد ودراسة الآراء فی هذا المضمار، وذلک بهدف طرح سبیلٍ معتدلٍ بین الإیجاب المحض وبین الخوض فی مستنقع الشرک والتشبیه (السلب المحض) بتعطیل العقل من معرفة الله تعالى وبالتالی الوقوع فی ورطة (لا أدری).

مفردات البحث: الإلهیات الإیجابیة، الإلهیات السلبیة، الصفات السلبیة، التعطیل

التناسخ والمعاد الجسمانی، هل بینهما سنخیة أو غیریة؟

محمدحسین فاریاب*

الخلاصة:

إنّ التناسخ یعدّ من المسائل التی اهتمّ بها العلماء من مختلف القومیات والأدیان، وأمّا المعاد الجسمانی فهو من المفاهیم التی أشارت إلیها النصوص القرآنیة بصراحةٍ، حیث اعتقد بها المسلمون على مرّ العصور. ومع هذا، فإنّ مفهوم المعاد الجسمانی قد واجه دائماً نقداً جادّاً، منها اتّساقه مع التناسخ، الأمر الذی یعدّ محالاً فی المعتقدات العامّة. یقوم الباحث فی هذه المقالة ببیان الصلة بین التناسخ والمعاد الجسمانی فی الجسم العنصری، وذلک فی إطار رؤیة الفلاسفة وعلماء الکلام، وبالتالی یقوم بطرح الرأی المختار. وقد أثبتت أهمّ نتائج البحث أنّ رؤیة ابن سینا وصدر المتألّهین تؤکّد على أنّ المعاد الجسمانی بالجسم العنصری هو مصداقٌ للتناسخ. إلا أنّ علم الکلام لا یرون هکذا سنخیة بسبب رؤیتهم الخاصّة للتناسخ.

مفردات البحث: التناسخ، التناسخ الملکی، التناسخ الملکوتی، المعاد الجسمانی، المعاد الروحانی، الجسم البرزخی.

* طالب ماجستیر فی فرع الفقه والأصول بجامعة المصطفى(ص) العالمیة                                                                                                                   mali.esm91@yahoo.com

** أستاذ مساعد فی مؤسّسة الإمام الخمینی(رحمه الله) للتعلیم والأبحاث

الوصول: 16 رمضان 1433 ـ القبول: 4 صفر 1434

* طالب دکتوراه فی فرع المبادئ النظریة للإسلام من جامعة المعارف، قم                                                                                                                     eshragh58@gmail.com

الوصول: 3 رمضان 1433ـ القبول: 18 محرم 1434

* طالب ماجستیر فی الفلسفة – مؤسّسة الإمام الخمینی (رحمه الله) للتعلیم والأبحاث                                                                                            zbolandghamat@yahoo.com

** عضو اللجنة التدریسیة فی مؤسّسة الإمام الخمینی (رحمه الله) للتعلیم والأبحاث                                                        

الوصول: 26 رمضان 1433 ـ القبول: 13 صفر 1434

* أستاذ مساعد فی فرع الفلسفة بجامعة طهران ـ فرع بردیس قم                                                                                                                                rgandomi@ut. ac. Ir   

الوصول: 5 رجب 1433 ـ القبول: 12 محرم 1434

* حائز على شهادة دکتوراه فی فرع الأدیان والعرفان من مؤسّسة الإمام الخمینی (رحمه الله) للتعلیم والأبحاث                        

الوصول: 8 رمضان 1433 ـ القبول: 24 محرم 1434                     Ismailalikhani@Gmail.com

* طالب دکتوراه فی فرع علم الکلام الإسلامی بمؤسّسة الإمام الخمینی (رحمه الله) للتعلیم والأبحاث                                                                                    m.faryab@gmail.com

الوصول: 4 رجب 1433 ـ القبول: 25 محرم 1434