معرفت کلامی

واقع الوحی وکیفیة نزوله (دراسة مقارنة بین رؤیتی آیة الله الجوادی الآملی وابن عربی)

علی زمان قشلاقی*

الخلاصة

هناک اختلاف فی آراء العلماء حول حقیقة الوحی وکیفیة نزوله. نظراً لأهمیة هذا الموضوع وإثر طرح العدید من الشبهات حوله والتی ینسب بعضها إلى العرفاء، قام الباحث فی هذا المقالة بدراسة وتحلیل آراء اثنین من العرفاء المسلمین فی هذا الصدد.

إنّ الوحی فی الحقیقة هو تجلٍّ ذاتیٌّ لله تعالى فی مراتب متعدّدة من الوجود وکلّ مرتبةٍ تظهر بالتناسب مع ذلک التجلّی وتختلف عن سائر المراتب، لذا فإنّ الحقیقة هی التی تتجلّى فی المراتب العلیا على هیئة أمرٍ مجرّدٍ وبسیطٍ عارٍ عن أیّ ترکیبٍ وکثرةٍ ومنزّهٍ عن الصوت واللفظ، لکنّه یظهر فی مرتبة الطبیعة فی الجانب الإدراکی للرسول فی إطار صوتٍ ولفظٍ، وعلى هذا الأساس فإنّ الألفاظ التی ظهرت على لسان النبی هی أفعالٌ لله تعالى، ومحلّ تجلّی الوحی کان فی عینی النبی وأذنیه ولسانه، ولیس للألفاظ أیّ دورٍ فاعلیٍّ. أمّا منهج البحث المتّبع هنا فهو تفصیلیٌّ تحلیلیٌّ.

مفردات البحث: الوحی، ابن عربی، کیفیة النزول، مراتب النزول

حقیقة الإنسان وتأثیرها فی بیان الحیاة بعد الموت بوجهة نظر السید المرتضى (رحمه الله)

حسن یوسفیان* / مرتضى خوش صحبت**

الخلاصة

إنّ بیان حقیقة المعاد والحیاة بعد الموت یعتمد على معرفة حقیقة الإنسان ونطاقه الوجودی، وقد اتّبع العلماء مسالک مختلفة فی هذا المضمار فطرحوا آراء مختلفة لبیان ذلک وجلّها یستند إلى أُسس فلسفیة، ولکنّ الکثیر من علماء الکلام المسلمین ینظرون إلى الإنسان نظرةً مادّیةً ولا یذعنون بأصل وجود النفس أو بکونها غیر مادّیةٍ إلا أنّهم یؤمنون بالمعاد حیث یطرحون آراء خاصّة حول مسألة الحیاة بعد الموت. السید المرتضى (رحمه الله) یعدّ أوّل عالم کلامٍ فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) طرح هذه الرؤیة فی أبحاث علماء الکلام حول علم وجودیة الإنسان، وذکر أدلّةً على ذلک. وهذه الأدلّة التی طرحها تستند بشکلٍ کبیرٍ إلى کون الإدراک أمراً مادّیاً وعدم معقولیة قبول جانبٍ غیر مادّی للإنسان، لذا فهو طرح بیاناً مختلفاً لحقیقة الموت وعالم البرزخ والآخرة.

قام الباحثان فی هذه المقالة بدراسة وتحلیل آراء السید المرتضى (رحمه الله) وفق منهجٍ تفصیلیٍّ تحلیلیٍّ.

مفردات البحث: حقیقة الإنسان، الجسم، الروح، النفس، الموت، البرزخ، الآخرة، السید المرتضى (رحمه الله)

استثمار العقل الآلی فی المنهج النقلی الکلامی اعتماداً على النصوص الإسلامیة

رضا برنجکار* / مهدی نصرتیان اهور**

الخلاصة

المقصود من المنهجین العقلی والنقلی فی هذه المقالة هو کون العقل والنقل مصدرین فی اکتساب المعرفة، لکن فضلاً عن أنّ العقل مصدرٌ فی المنهج العقلی، فهو أیضاً یلعب دوراً فی المنهج النقلی لکنّه لا یعدّ مصدراً هنا بل هو وسیلةٌ فی خدمة النصّ. إنّ استثمار العقل الآلی فی المنهج النقلی الکلامی یعنی دوره الفاعل فی استنباط النقل والدفاع عنه. استثمار العقل عند الاستفادة من نصوص الوحی لاکتساب المعرفة هو الموضوع الأساسی فی هذه المقالة حیث لم یتمّ التطرّق إلیه فی کتب علم الکلام إلا على نطاقٍ محدودٍ. الهدف من تدوین المقالة هو بیان دور العقل بکلّ أشکاله بصفته وسیلة فی خدمة النقل، ومنهج البحث المتّبع فیها تفصیلیٌّ تحلیلیٌّ، وقد أُشیر فیها إلى بعض وظائف العقل ومنها دوره الاستنباطی والبیانی – الدفاعی والمعتبر.

مفردات البحث: الاستنباط، التبیین، الدفاع، رفع التعارض، الاعتبار، الردّ على الشبهة، العقل الآلی، المنهج النقلی

تحقّق المعاد فی عناصر الجسم المادّی (الأدلّة النقلیة ونقد وجهات نظر أصحاب الرأی الآخر)

غلامرضا فیّاضی* / مهدی شکری**

الخلاصة

إنّ المعاد هو موضوعٌ کلامیٌّ له أبعادٌ مختلفةٌ، وأهمّ هذه الأبعاد کونه جسمانیاً لدرجة أنّ الکثیرین اعتبروا هذا الأمر من ضرورات الدین، کذلک هناک الکثیر من الأدلّة النقلیة التی تدلّ على إمکانیة تحقّق بعض خصائص معاد الجسم العنصری. وإضافةً إلى وجود اختلافٍ حول حقیقة الإنسان، هناک شبهاتٌ أیضاً قد أدّت إلى حدوث اختلافٍ فی الآراء حیث اعتبرها البعض دلیلاً قطعیاً على إنکار معاد الجسم العنصری، لذا حاول الکثیرون طرح صورةً أخرى للمعاد الجسمانی.

الهدف من تدوین هذه المقالة هو الاعتماد على الأدلّة النقلیة کمنهجٍ لبیان جوانب البحث وعلى أساسها قام الباحثان بدراسة وجهات نظر أصحاب الرأی الآخر حول المعاد الجسمانی.

مفردات البحث: معاد الجسم العنصری، الأدلّة النقلیة، ابن سینا، الإشراق، صدر المتألّهین، الزنوزی، رفیعی القزوینی، الإحسائی

ردٌّ على شبهات ناصر القفاری حول عقیدة البداء

وحید باشائی*

الخلاصة

عقیدة البداء تعدّ من المعتقدات الأساسیة فی تعالیم مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)، وفهمها بشکلٍ صحیحٍ من شأنه أن یکون بیاناً لابتلاء العبد فی سلوکه أو عدم سلوکه للسبیل القویم فی رحاب معرفة الله تعالى والرسول والإمام، کالعلم والإرادة الربّانیة وعلم غیب المعصومین والاستفسارات التی تطرح حولها. قام الباحث فی هذه المقالة بنقد التُّهم الملفّقة حول البداء من قبل ناصر القفاری الذی یعدّ أحد رموز الوهابیة، وذلک اعتماداً على الأدلّة العقلیة والنقلیة حیث أثبت أنّ اعتقاد الشیعة بالبداء لا یتمخّض عنه أیّ أمرٍ محذورٍ حول الله تعالى، کنسبة الجهل إلیه أو تفضیل أهل البیت (علیهم السلام) علیه أو الغلوّ فی منزلة الأئمّة (علیهم السلام).

إنّ فعل الله تعالى للبداء هو أمرٌ ممکنٌ وذلک بمعنى تحقّقه فی لوح المحو والإثبات الذی تسجّل فیه المقدّرات التی تتعلّق بالعلم الفعلی لله عزّ وجلّ الذی هو علمٌ ذاتیٌّ لا یزول ولا یتغیّر ومسجّلٌ فی اللوح المحفوظ عنده. کذلک فإنّ علم أئمّة الشیعة بالغیب له جذورٌ فی مصادر الوحی، ونظراً للاختلاف الواضح بین علم الغیب الإلهی وعلم غیب الأئمّة کمّاً ونوعاً فلا یوجد فی المقام أیّ غلوٍّ أو أفضلیةٍ للأئمّة على الله تعالى. أمّا المرویات التأریخیة التی استند إلیها ناصر القفاری فهی متناقضةٌ ولا یمکن قبولها بوجهٍ.

مفردات البحث: البداء، العلم الإلهی، علم الغیب، ناصر القفاری، اللوح المحفوظ، لوح المحو والإثبات

دراسةٌ حول الاستشهاد بالحدیث (اعرفوا الله بالله) فی برهان الصِّدِّیقین

السیّدمحمّدحسن صالح* / محمّد الجعفری**

الخلاصة

إنّ برهان الصّدّیقین هو أحد أهمّ البراهین التی استند إلیها الحکماء المسلمون فی إثبات وجود الله تعالى، وبعض الفلاسفة کالحاج السبزواری اعتبروا أنّ بعض الأحادیث تؤیّد برهان الصّدّیقین واستشهدوا بها، مثل حدیث (اعرفوا لله بالله). المنهج الذی اتّبعه الباحثان فی هذه المقالة هو منهج بحثٍ تفصیلیٍّ تحلیلیٍّ اعتماداً على دراسةٍ مکتبیةٍ، حیث قاما بإجراء دراسةٍ نقدیةٍ لمختلف الأقوال والتفاسیر المطروحة حول الحدیث المذکور، وأثبتا أنّ هذا الحدیث یمکن أن یعتبر دلیلاً معتبراً ویصحّ الاعتماد علیه لتأیید برهان الصّدّیقین بین مختلف التفاسیر، وهذا الاستشهاد کما یبدو ینطبق مع ظاهر الحدیث، ویمکن قبوله على أساس سلسلة الأحادیث التی تتضمن فحواه، أی (معرفةالله بالله).

مفردات البحث: برهان الصّدّیقین، معرفة الله بالله، الحاج السبزواری، الاستشهاد.

* طالب دکتوراه فی علم الکلام
 Nashriyat@qabas.net

الوصول: 22 شعبان 1433 ـ القبول: 3 ربیع الاولی 1434

* أستاذ مساعد فی مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والبحوث                             hasanusofian@gmail.com

** طالب ماجستیر فی فرع علم الأدیان – مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والبحوث  mkhoshsohbat@gmail.com

الوصول: 17 جمادی الثانی 1434 ـ القبول: 15 شوال 1434

 * أستاذ فی جامعة طهران – فرع بردیس فی مدینة قم 
   rezaberenjkar@yahoo.com

** طالب دکتوراه فی تدریس المعارف – فرع القرآن والنصوص بجامعة القرآن والحدیث فی مدینة قم                               

الوصول: 2 ربیع الثانی 1434 ـ القبول: 24 رمضان 1434                                               mehdi.nosratian@gmail.com

* أستاذ فی مؤسّسة الإمام الخمینی (رحمه الله) للتعلیم والبحوث.

** طالب دکتوراه فی علم الکلام الإسلامی ـ مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والبحوث mahdi.shokri54@gmail.com

الوصول: 4 صفر 1434 ـ القبول: 17 شعبان 1434      

* طالب دکتوراه فی معرفة الشیعة – فرع الکلام بجامعة الأدیان والمذاهب      pashaeivahid@gmail.com

الوصول: 16 جمادی الثانی 1434 ـ القبول:19 شوال 1434

* طالب ماجستیر فی علم الکلام بمؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والبحوث
m.hasansaleh2010@gmail.com

** أستاذ فی فرع علم الکلام بمؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والبحوث                 mjafari125@yahoo.com

الوصول: 29 ربیع الثانی 1434 ـ القبول: 24 رمضان 1434