معرفت کلامی

المیزان وماهیّة تحلیل الوحی

مصطفى کریمی / أستاذ مساعد فی قسم التفسیر والعلوم القرآنیة بمؤسسة الإمام الخمینی رحمه الله للتعلیم والبحوث      karimi@qabas.net

الوصول: 20 شعبان 1435 ـ القبول: 8 محرم 1436                                                

الملخّص

إنّ الوحی بصفته "الرسالة الإلهیة للأنبیاء من أجل هدایة الناس" هو أساس الشرائع الإلهیّة ومقوّمها وهو أکثر الجواهر السماویّة قیمةً على سطح المعمورة ولها ارتباط وثیق مع فطرة الإنسان ومصیرته. لقد أوقع الوحی فی ورطة التحالیل المتعدّدة والتفاسیر الخاطئة أحیاناً، وذلک بسبب عجز الإنسان العادّی عن درکه. یرى البعض بأنّ الوحی هو نتاج عقل النبی صلى الله علیه وآله وسلّم، أو عبقریته الفکریّة، أو هو حصیلة العواطف الشدیدة أو تجربة دینیّة وینجم عن أحلام النبی صلّى الله علیه وآله وسلّم. وبالطبع لا یصحّ هکذا تحلیل ویسفر عن نتائج غیر مقبولة کـ"إمکانیة الخطأ" فی الوحی والتخفیض بمستواه إلى مستوى الأمور البشریّة، کما یتنافى وکلام طرفی العلاقة أی الله تبارک وتعالى ورسوله صلّى الله علیه وآله وسلّم. تهدف هذه المقالة إلى الدراسة حول تحلیل الوحی من منظار تفسیر المیزان، وذلک بسبب دور الوحی الذی لا مثیل له وکذلک أهمیّة تحلیله من جانب، ومکانة تفسیر المیزان المرموقة من جانب آخر. تعتمد هذه المقالة فی جمع البیانات على المنهج المکتبیّ وستقوم بتقویم المعلومات وفقاً لمنهج وصفی وتحلیلی. تدلّ نتائج البحث إلى أنّ تفسیر المیزان تعطی اهتماماً بالغاً وخاصّاً بکلام مبدأ الوحی ومتلقّیه، حیث یرى بأنّ الوحی هو الکلام الحضوریّ لله تعالى والذی نزّله على قلوب أنبیائه، بشکل مباشر أو من وراء الحجاب أو بواسطة الملائکة.

کلمات مفتاحیة: الوحی، تحلیلات الوحی، الکلام الحضوری، النزول بالتجلّی، التجربة الدینیّة، القرآن وتفسیر المیزان.

دراسة للمعاد الجسمانی من منظار العلّامة الطباطبائی اعتماداًَ على تفسیر المیزان

مرتضى خوش­صحبت / طالب دکتوراه فی مؤسسة الإمام الخمینی رحمه الله للتعلیم والبحوث            mkhoshsohbat@gmail.com

الوصول: 23 رجب 1435 ـ القبول: 8 محرم 1436                                      

الملخّص

على الرغم من أنّ العلّامة الطباطبائی کان من أصحاب الرأی فی کثیر من العلوم الدینیّة، إلّا أنّه کتب قلیلاً حول الموضوع، حیث تمخّض منه الاختلاف بین المفسّرین ومروّجی آراء العلّامة الطباطبائی حول وجهة نظره فی المعاد الجسمانی. یقوم الباحث فی هذه المقالة بدراسة آراء العلّامة الطباطبائی الأنثروبولوجیة کـ"کون الإنسان ذو بعدین"، "أصالة النفس"، "المجرّد وخلوده"، و"علاقة النفس بالجسم"، و"دور الجسم فی هویّة الإنسان"، و"ضرورة حشر الجسم وکیفیّته" وذلک لبیان وجهة نظره حول المعاد الجسمانی. یبدو أنّ العلّامة على الرغم من قبوله أکثر التعالیم الفلسفیة للحکمة المتعالیة والإنتفاع بها فی تفسیر الآی القرآنیة المتعلّقة بالمعاد الجسمانی، إلّا أنّه لم یقبل رأی الملاّصدرا فی کون الجسم الأخروی مُنشَأ النفس وقائماً بها، حیث یطرح الحرکة الجوهریة فی الجسم کما هی فی النفس، وبالتالی یقدّم العلّامة تفسیراً آخراً عن المعاد الجسمانی، حیث یمکن انطباقها على وجهة نظر المدرّس الزنوزی.

کلمات مفتاحیة: حقیقة الإنسان، النفس، الجسم، حشر الجسم، المعاد الجسمانی، العلّامة الطباطبائی.

دراسة لوجهة نظر العلّامة الطباطبائی حول عالم الذر وبیانها فی تفسیر آیة المیثاق

محمّد فاکر المیبدی / أستاذ فی جامعة المصطفى العالمیة                             m_faker@miu.ac.ir

باقر ریاحی مهر / حائز على شهادة الماجستیر فی فرع تعلیم المعارف الإسلامیة بجامعة "معارف اسلامی"         

على أصغر الحدیدی / طالب دکتوراه فی فرع الفقه ومبادئ الحقوق بجامعة مفید            dr.ali020@yahoo.com

الوصول: 13 رجب 1435 ـ القبول:  4 ذی الحجه 1435                                                             

الملخّص

إنّ آیة المیثاق أو الذر هی من أصعب الآیات تفسیراً، حیث اختلف المفسّرون فی تفسیرها. تحظى وجهة نظر العلّامة الطباطبائی فی تفسیر هذه الآیة بأهمیّة بالغة، وذلک بالنظر إلى نقاط القوة الموجودة فی تفسیر المیزان وشمولیته. تسعى هذه المقالة إلى دراسة کلام العلّامة الطباطبائی وبیانها وذلک وفق المنهج الوصفی التحلیلی. تشیر نتائج البحث إلى أنّ العلّامة لا یقبل وجود عالم الذر على أساس ظاهر بعض الروایات. ویرى بأنّ المیثاق على ربوبیّة الله تبارک وتعالى قد تمّ أخذه من الإنسان فی عالم الملکوت وبحیث ما کان عندهم أی تشخص؟ کما لا یمکن غضّ النظر عن مواطن الضعف الموجودة فی تفسیر العلامة لآیة المیثاق على الرغم من وجود نقاط القوّة فیه.

کلمات مفتاحیة: عالم الذر، العلّامة الطباطبائی، آیة المیثاق، الملکوت، المیثاق على ربوبیة الله.

الکرامة الاکتسابیة للإنسان من منظار العلّامة الطباطبائی

محمّد آصف محسنی (حکمت) / طالب فی المستوى الرابع من حوزة قم العلمیة          asif1354@gmail.com

الوصول: 21 جمادی الثانی 1435 ـ القبول: 6 ذی الحجه 1435                                                     

الملخّص

إنّ الکرامة الإنسانیة بوصفها مبدءاً لحقوق الإنسان ومعیاراً للتعامل الاجتماعی والدولی فی مختلف مجالات العلوم الإنسانیة، تحظی بأهمیة خاصة وبالغة. یقسم العلّامة الطباطبائی، الذی یعدّ من الشخصیّات المرموقة وعدیمة النظیر فی العالم الإسلامی، کرامة الإنسان إلى قسمین هما الکرامة التکوینیّة والکرامة الاکتسابیة. یهدف الباحث فی هذه المقالة التی تعتمد على المنهج الوصفی-التحلیلی إلى بیان الکرامة الاکتسابیة، ومعیار الکرامة وأهمّ خصائصها من منظار العلّامة الطباطبائی. إنّ الکرامة الاکتسابیة فی الواقع هی الحصول على الکمالات الوجودیة ونیل مقام القرب الإلهی، والسبیل الوحید لتحقیقها هی محوریة الله سبحانه. بناءاً على هذا، کلّما کانت عبودیة الإنسان فی حضرة الله أکثر وعیاً وإخلاصاً، کان حصوله على القیمة والکرامة أکثر.

وبما أنّ الکرامة الاکتسابیة یتمّ الحصول علیها إثر جهود الإنسان الاختیاریة، فیمکن عدّها من القیم لیتفاخر بها الإنسان؛ حیث إنّ الحرکة التکاملیة للإنسان یتمّ الوصول إلیها تدریجیّاً، بینما یعتبر کون الکرامة الاکتسابیة تدریجیّاً وتشکیکیّاً من میزاتها الأخرى.

کلمات مفتاحیة: الکرامة، الاکتسابی، الإنسان، الاختیار، محوریة الله تعالى.

التحلیل السیمنطیقی والنمطی للمصلحة فی تفسیر المیزان

مهدی برهان المهریزی / طالب دکتوراه فی فرع الفلسفة بمؤسسة الإمام الخمینی رحمه الله للتعلیم والبحوث      

محمود فتحعلی / استاذ مشارک بمؤسسة الإمام الخمینی رحمه الله للتعلیم والبحوث    Nashrieh@qabas.net

الوصول: 8 رجب 1435 ـ القبول: 7 ذی الحجه 1435                                                                                    

الملخّص

إنّ المصلحة بناءاً على رؤیة العلّامة الطباطبائی هی عبارة عن: "کون الشیء على مقتضى طبیعته الأصلیة بحیث یترتّب علیها الخیر والفائدة الملحوظة، وهذا دون فساده وحرمانه من الآثار الحسنة"، حیث یمکن تحلیل هذا المعنى للمصلحة فی خمس مکوّنات هی عبارة عما یلی: الأول: إنّ المصلحة أمر وجودی مستمر. الثانی: إنّ المصلحة مقتضى طبیعة الشیء الأصلیة. الثالث: فقدان المانع والقاسر هو شرط لاقتضاء الطبیعة. الرابع: إنّ ترتّب الخیر والنفع فی شأن الأشیاء فی حال فقدان المانع والقاسر هو اقتضاء طبیعة الأشیاء الأصلیة. والخامس: تمیل طبیعة الأشیاء الأصلیة إلى المصلحة.

إنّ التحلیل المعروض عن المصلحة هو عنوان عامّ، إلّا أنّه یقبل قیوداً وینقسم إلى الأشکال المختلفة باعتبار هذه القیود، وهذه الأشکال هی عبارة عن: "المصلحة النفسیة والنسبیة"، و"المصلحة النسبیة والمطلقة"، و"المصلحة المنسوبة إلى الذات والعمل"، و"المصلحة التکوینیة والتشریعیة"، و"المصلحة الثابتة والمتغیّرة"، و"المصلحة الفردیة والاجتماعیة"، و"المصلحة المادیة والمعنویة".

کلمات مفتاحیة: المصلحة، الصلاح، الطبیعة، الکمال، النسبیّ.

دلیل المعرفة فی کلام الإمام السجّاد علیه السلام

محمّد عباس زادة الجهرمی / أستاذ مساعد فی قسم المعارف الإسلامیة بجامعة جهرم         m_abas12@yahoo .com

الوصول: 28 جمادی الثانی 1435 ـ القبول: 22 ذی الحجه 1435                                                   

الملخّص

إنّ فکرة معرفة الله هی أساس الأفکار الدینیّة لدى کلّ شخص، حیث یتمثّل نوع من هذه الفکرة فی هذه الفقرة "معرفتی یا مولای دلیلی علیک" والتی ینبغی أن تخضع للدّراسة والتحلیل من کلام الإمام السجّاد علیه السلام.

یمکن أن نقدّم تفسیرین مختلفین حول هذه الفقرة. بناءاً على التفسیر الأوّل، فإنّ هذه العبارة تدلّ على معرفة الله بذاته والتی تجسّدت فی بیان الفلاسفة ابتداءاً من ابن سینا حتى العلّامة الطباطبائی بأشکال مختلفة. هذه المعرفة –والتی تقع فی النقطة المقابلة للمعرفة الآفاقیة والأنفسیة- تعدّ أفضل السبل لمعرفة الله تبارک وتعالى، حیث اشتهرت باسم "برهان الصدّیقین".

إنّ العبارة المذکورة أعلاه تدلّ فی تفسیر آخر على العلاقة مع الله والمیل إلیه، إذ یتمّ الإهتداء إلى هذا المعنى عبر النظر والتدبّر فی المعنى الآخر لمفردة  الـ"دلیل". وتعتبر معرفة الإنسان بالله تبارک وتعالى فی هذا التفسیر دلیلاً ومنطلقاً إلى التقرّب إلى الله، والمناجاة معه والطلب منه.

کلمات مفتاحیة: معرفة الله، برهان الصدّیقین، دلیل المعرفة، الدلیل.