معرفت کلامی

کون لغة القرآن إلهیّة وعلاقتها بمسألة الفهم؛ دراسة نقدیة فی رؤیة محمّد مجتهد الشبستری

أحمد حسین شریفی / أستاذ مشارک فی قسم الفلسفة بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                                                                             sharifi1738@yahoo.com

الوصول: 2 ربیع الثانی 1436 ـ القبول: 20 شعبان 1436

الملخّص

هناک سؤال فرض نفسه منذ عصر النزول وهو أنّ القرآن الکریم أهو کلام الله أم من کلام البشر؟ فأنکر منکرو النبوّة کونَ لغة القرآن إلهیّة وکلّهم بشکلٍ خاصّ، کما انصبّ بعض المستشرقون وبعض من یدّعی التنویر الفکری فی العالم الإسلامی اهتماماتهم على دراسة هذا السؤال بشکل جادّ. والسیّد محمّد مجتهد الشبستری یشترط فی فهم کلام ما، کونه بشریّاً و ذلک اتّباعاً لبعض أصحاب الهرمنیوطیقا الفلسفی. وبناءً على ذلک، فإنّه یدّعی أنّ القرآن إذا کان کلام الله فلا یمکن فهمه وتفسیره. قام الباحث فی هذه المقالة إلى دراسة وتقییم هذا المدّعى وأدلّته عبر منهج تحلیلی وفلسفی واعتماداً على منهج نقد أساسی ومن داخل النص، حیث تشیر نتائج الدراسة إلى عدم وجود أیّ تلازم بین فهم القرآن وکونه کلاماً بشریّاً، کما أنّ الأدلّة التی تقام على مدّعى الشبستری تحمل فی طیّاتها مختلف المغالطات المنطقیّة.

کلمات مفتاحیة: لغة القرآن، الکلام الإلهی، کلام البشر، الفهم والتفسیر، محمّد مجتهد الشبستری.

الاعتقاد بکون الوحی رؤیا؛ دراسة نقدیّة فی آراء عبد الکریم سروش

أبوالفضل ساجدی / أستاذ مشارک فی قسم الکلام بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والأبحاث                                                                                      sajedi@qabas.net

حامد ساجدی / طالب ماجستیر فی فلسفة التفسیر بمرکز بحوث الحوزة والجامعة                                                                                                    sajedi2@gmail.com

الوصول: 28 ربیع الاول 1436 ـ القبول: 7 رمضان 1436

الملخّص

من الفرضیات التی طرحها بعض الکتاب أخیراً هی القول بکون الوحی القرآنی رؤیا، کما أنّهم قاموا باستبدال "تفسیر القرآن" بـ"تعبیر القرآن". أمّا الوحی فی هذه الفرضیّة، فهو یُعدّ مصداقاً للرؤیا، ونتیجة لذلک، فإنّ فهمها لا یتیسّر إلّا من خلال التعبیر. ویدّعی عبد الکریم سروش أنّ هذه الفرضیة تتمتّع بالشواهد النصّیّة والتأریخیة الکافیة.

أمّا المقالة التی بین یدی القارئ الکریم، فتهدف إلى دراسة أدلّة هذه الفرضیة وشواهدها، وتضعها فی میزان النقد، وتجعل الرجوع إلى الوحی نفسه، وحالات متلقی الوحی وکلامه، وکلام أقرب الناس إلیه معیاراً لصدور الحکم حوله، وکلّ ذلک من منظار ظواهری، کما تجعل أدلّته لنفی الارتباط الکلامی بین الخالق والمخلوق فی الوحی محوراً للنقاش، ومن ثمّ تکشف عن شواهد تحقّق الوحی فی حالة الیقظة. وفی نهایة المطاف، تثبت المقالة أنّ الوحی لا یحتاج إلى التعبیر والتفسیر ولو کان فی الرؤیا. یعتمد الباحثان فی هذه المقالة علی منهج الدراسة المکتبیة، إلى جانب استخدامهما لمنهج بحث تحلیلی نقدی.

کلمات مفتاحیة: کلام الله، الوحی القرآنی، الرؤیا، التعبیر، عبد الکریم سروش.

مصدر الدین البشری ونشأته والمرحلة البدائیة له؛
دراسة نقدیة فی رؤیة الدکتور شریعتی

محمّد فولادی / أستاذ مساعد فی مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث             fooladi@iki.ac.ir

الوصول: 24 صفر 1436 ـ القبول: 26 شعبان 1436

الملخّص

تتطرّق المقالة التی بین یدی القارئ الکریم إلى دراسة مصدر الأدیان ونشأتها، إضافة إلى دراسة المرحلة البدائیة للدین البشری اعتماداً على المقاربة التحلیلیة والوثائقیّة، وذلک بهدف إعادة البحث عن آراء المفکّرین الاجتماعیین وعلماء الأدیان، کما تقوم باستنباط النظریة الدینیّة للدکتور على شریعتی من خلال استقصاء آرائه فی هذا المجال، ومن ثمّ دراسة مدى انسجامها مع الرؤیة الدینیّة السائدة التی تنبع من التعالیم الأصیلة للقرآن وأهل البیت (علیهم السلام). یقوم الباحث فی هذه المقالة بالتعریف بالنظریات المطروحة حول نشأة الأدیان کنظریة الخوف، والجهل، والاقتصاد، وأنمیزیم، والأرواحیّة، وعبادة الطبیعة، والفطرة ویشیر إلى نقاط فی کلّ نظریة ینبغی التأمّل فیها. أمّا الدکتور شریعتی، فإنّه یطرح کلّ هذه النظریات على بساط البحث ویرى أنّ المجتمع البشری و"العبادة" هما توأمان فطریّاً ولا یفضّل أیّ نظریة على الأخرى. لکنّه یتصوّر أنّ المرحلة البدائیة للدین البشری هو "الشرک" والذی بُعث الأنبیاء من أجل إیقاظ الفطرة الإلهیة المودعة فی البشر ودعوته إلى التوحید، حیث لا ینسجم هذا التصوّر من الدین البشری مع المعارف القرآنیّة.

کلمات مفتاحیة: مصدر الدین، المرحلة البدائیة للدین، الخوف، الجهل، أنمیزیم، الأرواحیّة، عبادة الطبیعة، الفطرة، شریعتی.

دراسة حول حقیقة الإیمان وبیان میزاته ونتائجه فی تفسیر المیزان

نعمة الله بدخشان / أستاذ مساعد فی جامعة شیراز nbadakhshan2@gmail.com

الوصول: 25 محرم 1436 ـ القبول: 8 جمادی الثانی 1436

الملخّص

تعتبر حقیقة الإیمان ومیزاتها ونتائجها من أکثر المباحث محوریةً فی مجال معرفة الأدیان، حیث یمکن أن تترک دراستها بشکل دقیق أثراً بالغاً فی إصلاح الرؤى النظریة وتصحیح معتقدات الإنسان، ناهیک عن الدور الأساسی الذی تلعبه فی إصلاح سلوکیات الإنسان وأعماله فی الجانب العملی. تسعى المقالة التی بین یدی القارئ الکریم إلى دراسة رؤیة العلّامة الطباطبائی حول حقیقة الإیمان استناداً إلى مؤلّفاته خاصّة تفسیر المیزان، ویقوم الباحث بادئ الأمر فی هذه الدراسة ببیان التعاریف التی قدّمها العلّامة حول حقیقة الإیمان بشکل مختصر، ومن ثمّ یصبّ اهتمامه على دراسة العناصر الموجودة فی التعاریف فی إطار عدة عناوین لکی یکشف من هذا المنطلق عن العناصر المندرجة فی ماهیّة الإیمان وبنیته الذاتیة من منظار العلّامة الطباطبائی، ثمّ یدرس بعض میزات الإیمان بصفته اختیاریّاً، ومراتب الإیمان ودرجاته، وقابلیّته للارتفاع والانخفاض، وبعد ذلک سیرکّز على دراسة بعض النتائج المهمّة للإیمان کارتباط الإیمان مع العمل والإسلام والأخلاق من منظار العلّامة الطباطبائی.

کلمات مفتاحیة: حقیقة الإیمان، التصدیق، الاعتقاد، الالتزام، العمل، العلم، مراتب الإیمان.

حقیقة التوحید العبادی فی الفکر التفسیری عند العلّامة الطباطبائی والآلوسی البغدادی؛
مقاربة نقدیة فی الفکر الوهّابی

محمّد بورعباس / طالب دکتوراه فی فرع المعارف الإسلامیة بجامعة العلّامة الطباطبائی.                                                                                                 mpoor30@yahoo.com

محمّد حسین خوانین زاده / أستاذ مساعد فی قسم المعارف بجامعة العلّامة الطباطبائی

مریم حسن بور / ماجستیر الفلسفة والکلام الإسلامی فی جامعة العلّامة الطباطبائی

الوصول: 26 ربیع الاول 1436 ـ القبول: 1 شعبان 1436

الملخّص

إنّ التوحید العبادی کمظهر مهمّ للتوحید لم یزل یحظى بتأیید من قبل الشخصیّات الدینیّة فی جمیع الفرق الإسلامیة، إلّا أنّنا لم نلحظ فهماً مشترکاً أو إجماعاً بینهم على السؤال المطروح حول حقیقة التوحید العبادی؟ وعلى أیّ عمل یطلق الشرک فی العبادة؟ ولمّا کانت هذه الاختلافات تنبع من التصوّرات المختلفة لمفهوم العبادة، فإنّنا سعینا بادئ ذی بدئ إلى بیان حقیقة العبادة من خلال تحلیل مفهومی لمفردة "العبادة" فی استخدامها القرآنی، وذلک فی ضوء الأفکار التفسیری للعلّامة الطباطبائی والآلوسی البغدادی بصفتهما مفسّرین کبیرین عند الشیعة والسنّة، وبعد ذلک کشفنا عن کون العبادة حقیقةً ترکیبیّة، وذلک عبر إثبات النقص والعجز فی کلّ من المعانی السابقة للعبادة؛ بمعنى أنّ العبادة تطلق على کلّ عمل یدلّ على الخضوع والتذلّل الباطنی، بالإضافة إلى أنّ هناک عناصر أخرى وهی التی تؤثر فی إضفاء الصبغة العبادیة على العمل کالاعتقاد بألوهیة المعبود وربوبیّته وکذلک استقلاله فی هذه الألوهیة والربوبیّة.

کلمات مفتاحیة: التوحید، العبادة، الطباطبائی، الآلوسی، الوهّابیّة.

وحدة الکتب السماویّة السابقة أو تعدّدها فی القرآن الکریم

رضا برنجکار / أستاذ فی جامعة طهران            berenjkar@ut.ac.ir

ناصرالدین أوجاقی / أستاذ مساعد بجامعة زنجان Nojaghi51@gmail.com

الوصول: 4 محرم 1436 ـ القبول: 3 رجب 1436

الملخّص

إنّ الکتاب السابق فی النصوص الدینیّة یدلّ على حقیقة أنّ حوادث العالم کلّها مسجّلة فی کتاب قبل وقوعها، حیث یشیر بعض الکتب الاعتقادیّة إلى نوعین من هذا الکتاب: الأوّل هو کتاب لا ینتابه التغییر والتبدیل والذی یعبّر عنه بالکتاب المبین، واللوح المحفوظ وأمّ الکتاب؛ أما الثانی فهو کتاب یخضع للتغییر والتحوّل  ویطلق علیه اسم اللوح أو کتاب المحو والإثبات. إنّ الذین یعتقدون بالتصنیف القرآنی السابق هم یستندون إلى الآیة 39 من سورة الرعد. وقام الباحث فی هذه المقالة من خلال الاعتماد على منهج بحث وصفیّ تحلیلی ومن منظار قرآنی بالکشف عن أنّ دلالة الآیة المذکورة على وجود نوعین من الکتاب السابق هی غیر مؤکّدة، کما أنّ الروایات الموجودة فی هذا المجال متعدّدة ومختلفة. ومن جانب آخر، لا یمکن الاستناد إلى ذکر عبارة "اللوح المحفوظ" فی القرآن الکریم لإثبات وجود النوعین المذکورین؛ ذلک أنّ العبارة لم تأت فی القرآن الکریم بمعنى الکتاب السابق.

کلمات مفتاحیة: الکتاب السابق، أمّ الکتاب، لوح المحو والإثبات، اللوح المحفوظ، الکتاب المبین.

العبادة فی المقابر من منظار ابن تیمیّة والمذاهب الفقهیّة الأربعة لأهل السنّة؛ دراسة مقارنة

حمزة علی بهرامی / أستاذ مساعد فی قسم المعارف الإسلامیة بجامعة أصفهان                                                                                            bahrami1918@yahoo.com

محمّد علی رستمیان / أستاذ مساعد فی قسم المعارف الإسلامیة بجامعة أصفهان

الوصول: 7 صفر 1436 ـ القبول: 21 جمادی الثانی 1436

الملخّص

تعتبر العبادة فی المقابر من أهم مسائل التوحید فی العبادة، حیث یعتقد ابن تیمیة بحرمتها. وتطرّق الباحثان فی هذه المقالة إلى دراسة مدى أصالة فتوى ابن تیمیّة بالاعتماد على المنهج المقارن، ولذلک قاما ببیان معنى العبادة ومقارنة رؤیة ابن تیمیّة وأدلّته مع المذاهب الأربعة. وتشیر نتائج الدراسة إلى أنّ العبادة تتحقّق إذا کانت مسألة الألوهیّة موجودة، أمّا الذین یعبدون الله عند القبور، فهم لا یعتقدون بألوهیّة صاحب القبر، کما تدلّ حصیلة البحث على أنّ فهم ابن تیمیّة غیر الصحیح من الآیات القرآنیّة وکذلک الاستناد إلى الأحادیث الضعیفة هو أساس هذه الرؤیة الخاطئة، بالإضافة إلى أنّ فتاوى ابن تیمیّة تقع فی النقطة المقابلة لفتاوى جمهور المسلمین؛ لأنّ عامّة فقهاء أهل السنّة یعتقدون بجواز الصلاة عند المقابر وصحّة العبادة فیها، إلّا إذا کان یحول دون ذلک مانع خارجیّ کالنجاسة.

کلمات مفتاحیة: ابن تیمیّة، العبادة، المقبرة، أهل السنّة، المذاهب الأربعة.