الفکر المعرفیّ لمصطفى ملکیان

هادی صادقی*

الخلاصة

إنّ التیار الثقافیّ الدینیّ متأثّرٌ إلى حدٍّ کبیرٍ بالتیّارات الفکریّة المعاصرة، وعلى الرغم من وجود تیّاراتٍ قکریّةٍ عدیدةٍ، إلا انّه یمکن تحدید جوانب مشترکةٍ فیها. ومن الشخصیّات الفکریّة فی هذه التیّارات، هو السیّد مصطفى ملکیان. تتناول هذه المقالة دراسة آراء السیّد مصطفى ملکیان بأسلوبٍ تحلیلیٍّ وبالاعتماد على المصادر الموثّقة. وقد حاول الکاتب فی بدایة الأمر بیان مختلف آرائه استنتاجاً من آثاره المدوّنة، بعد ذلک ومن خلال بعض الشیء من الدراسة والتحلیل، طرح الکاتب آراء ملکیان فی إطارٍ نقدیٍّ. وبما أنّه لا یمکن بیان جمیع جزئیّات أفکار ملکیان فی هذه المقالة، فقد تمّت دراسة ما کان هامّاً منها فحسب. وأهمّ رأی یُشار إلیه فی هذا المضمار، یتجلّى فی نظریّة العقلانیّة والمعنویّة؛ فهذه النظریّة فیها دلالة على الوحدة المتکثّرة، إذ إنّها تطرّقت إلى الأمور المعنویّة فی نطاقٍ ضیّقٍ، وجعلت من العقلانیّة الحدیثة مرتکزاً لها. ومن خصائص هذه النظریّة أیضاً، المعنویّة التی تشترک مع الدین، ولکنّها لیست بدینٍ ولا تخالف الدین فی نفس الوقت؛ ولکنّها لا تؤمن بجمیع جزئیّاته. یُذکر أنّ هذه النظریّة تنکّر أهمّ خصلةٍ للدین، ألا وهی التعبّد.

مفردات البحث: علم الأدیان، المعنویّة، السنّة، التجدّد، الحکومة الدینیّة، مصطفى ملکیان.

قیمة المعرفة الدینیّة فی التیّارات الفکریّة

رمضان علی تبار فیروزجائی*

الخلاصة

یتناول موضوع المعرفة الدینیّة أبحاثاً عدیدةً فی مجال طبیعة هذه المعرفة وحقیقتها، وکیفیّة استکشافها وفهمها، ومعرفة المعاییر التی تحدّد أنّها دینیّة ومدى صدقها واعتبارها. وأمّا قیمة هذه المعرفة ففیها أبحاثٌ عن الواقع والحکایة وقابلیّة کون المعرفة قیّمة، وکذلک قضیّة الصدق ومعیاره الثبوتیّ. والمراد من قیمة المعرفة الدینیّة هو مدى انطباق المعارف الدینیّة مع واقع الدین وحقیقته، وکذلک دراسة نسبة المعرفة الدینیّة لواقع الدین بذاته. لذا، فإنّ القضیّة الأساسیّة تدور حول معرفة مدى انطباق خصوصیّة الحکایة فی المعارف الدینیّة للواقع مع حقیقة الدین وحقّانیّته، وکذلک معرفة إمکان حدوث الخطأ واحتمال عدم انطباقه مع واقع الدین. ولبیان هذه المسائل، لا بدّ من دراسة ثلاثة تیّاراتٍ فکریّةٍ، هی: التیّار المتطرّف، والتیّار المنفتح بالکامل، وانطباق الحدّ الأعلى والواقعیّة القابلة للخطأ. وبالطبع فإنّ التیّار الثالث هو الصحیح.

وتتناول هذه المقالة دراسة نقدیّةً تحلیلیّةً للتیّار المذکور، وبیان الآراء المطروحة فی حقیقة المعرفة الدینیّة فی إطار المصادر الموثّقة.

مفردات البحث: الدین، المعرفة، المعرفة الدینیّة، حقیقة المعرفة الدینیّة، قیمة المعرفة.

التراث الإسلامیّ بین مخالب العصرنة؛
دراسةٌ نقدیّةٌ لآراء حسن حنفی فی إعادة تأهیل التراث الإسلامیّ

نصر الله آغا جانی*

الخلاصة:

حسن حنفی هو أحد المفکّرین المعاصرین فی مصر، ومن خلال مؤلّفاته فی العقود الأخیرة حاول طرح تعریفٍ للتراث الإسلامیّ وخصائصه بغیة تحقیق الحداثة والتجدّد فی هذا المضمار، حیث کان مشروعه الفکری ّهذا یحمل عنوان (التجدید والتراث) وقد حاول إثباته فی مختلف مؤلّفاته. ویعتقد حنفی ببعض الخصائص التی ینبغی للتراث الإسلامیّ أن یتحلّى بها ویجب أن تتبدّل من قضایا دینیّة إلى قضایا إنسانیّة، مثل التراث القومیّ والوطنیّ، الرؤیة الفکریّة للظواهر والأحداث فی کلّ عصرٍ، کتابات نظریّة للتنافر الموجود بین الحاکم والمحکوم، کون الأشیاء ذات بُعدٍ واحدٍ، تحوّل القضایا الإنسانیّة إلى قضایا دینیّة. ویعتقد حنفی أنّ مفاهیم وأُصول الحداثة فی الإسلام موجودةٌ بطبیعة الحال، ولکن لم یُنتبه إلیها فی التراث الإسلامیّ أو أنّها فُسّرت بشکلٍ یخالف واقعها، لذا علینا أن نکتشف تلک المعانی الجدیدة حسب متطلّبات عصرنا الراهن. وهو یتّهم التراث الإسلامیّ بالقِدم وعدم الکفایة، ویطرح مناهجاً لتجدیده؛ لکنّ آراءه هذه عُرضةٌ للنقد والتحلیل.

مفردات البحث: التراث الإسلامیّ، التجدّد، العصرنة، إعادة تأهیل التراث، حسن حنفی.

الاکتفاء بالقرآن الکریم وإنکار حجیّة الحدیث؛
دراسةٌ لأفکار أهل القرآن وبیان منشأها

السیّد علی آقائی*

الخلاصة

إنّ الحدیث هو ثانی مصدرٍ للتشریع واستنباط الأحکام الفقهیّة بعد القرآن الکریم. فجمیع المسلمین یعتقدون أنّ الحدیث هو الوسیلة الوحیدة لمعرفة سنّة رسول الله (صلى الله علیه وآله)، أی قوله وفعله وتقریره؛ لذا فهو ذو دورٍ أساسیٍّ فی نشوء السنّة الإسلامیّة، لدرجة أنّ الجمیع یعتبرونه حجّةً لا جدال فیها. ویتناول الکاتب فی هذه المقالة بیان جوانب هذا الموضوع بأسلوبٍ تحلیلیٍّ. وقد أشارت الدراسات التأریخیّة إلى أنّ الحدیث لم یکن على مرّ العصور مقبولاً إلى هذا الحدّ ولیس له حجیّةٌ واسعةٌ غیر محدودةٍ، حیث نلاحظ فی بعض النتاجات الإسلامیّة القدیمة مَن یُخالف هذا الأمر ولا یعتبر الحدیث مصدراً للاستنباط والتشریع. ففی القرنین التاسع عشر والعشرین المیلادیّین، برزت بعض الأفکار التی تعارض حجیّة الحدیث، ولم تکن محدودةً فی نطاقٍ جغرافیٍّ خاصٍّ.

مفردات البحث: أهل القرآن، الحدیث، السنّة، حجیّة الحدیث، الاکتفاء بالقرآن الکریم.

دراسةٌ للفکر المعتزلیّ الحدیث

جواد جُلی*

حسن یوسفیان1

الخلاصة

إنّ الفکر المعتزلیّ الحدیث یعدّ من التیّارات الکلامیّة الهامّة فی العالم الإسلامیّ، حیث ینشأ من آراء المعتزلة القدماء ویسعى لتجدید البنیة المعرفیّة للإسلام استناداً إلى النظریّة العقلیّة. تتناول هذه المقالة دراسة عوامل نشوء التیار المعتزلیّ الحدیث فی العالم الإسلامیّ، وبیان مکامن الاشتراک والاختلاف بین هذا التیار وبین المدرسة المعتزلیّة، وذلک بأسلوبٍ نقدیٍّ من خلال طرح نظریّات الطرفین وتحلیل آرائهما. وقد اعتمد الکاتب على المصادر الموثّقة فی تدوین مقالته استناداً إلى النتاجات العلمیّة المختصّة فی هذا المضمار. وقد قسّم الفکر المعتزلیّ الحدیث حسب الأقالیم التی نشأ منها، وهی البلدان العربیّة وشبه القارّة الهندیّة وإیران، وأثبت أنّ هذه الأفکار تروم إحیاء الفکر المعتزلیّ فی العالم الإسلامیّ من جدید، حیث حاول بعض کبار المعتزلة الجدُد ترسیخ مبدأ الاعتزال اعتماداً على آراء المعتزلة القدماء.

مفردات البحث: الفکر المعتزلیّ الحدیث، المعتزلة، التفسیر البیانیّ، دراسةٌ فکریّةٌ.

أبو الأعلى المودودیّ والتیّار السلفیّ الحدیث

علی أمیرخانی*

الخلاصة

تعتبر السلفیّة الحدیثة نوعاً من التیّارات الکلامیّة المعاصرة، حیث تتبنّى الفکر السلفیّ بشکلٍ کلیٍّ، ولکنّها تنتقد بعض أُصوله أو تُجری علیها تعدیلاتٍ. وأبو الأعلى المودودیّ الذی یعدّ من مؤسّسی التیار السلفیّ الحدیث، من خلال طرحه القضایا الدینیّة بنظرةٍ حدیثةٍ وتجاوزه حدود السلفیّة التوقیفیّة عبر استنتاجاته الجدیدة والمتنوّعة، فإنّه یضع الأفکار السلفیّة فی بوتقة النقد. وقد عرّف الثقافة الجاهلیّة التی سبقت الإسلام بأنها غیر محدودةٍ بزمنٍ معیّنٍ، وذکر خصائصها التی قد تتجلّى فی أیّ زمانٍ. کما بیّن المبادئ النظریّة للتیّار السلفیّ عن طریق طرحه نظریّة الدیمقراطیّة الحدیثة ونظریة جواز الخروج على الحاکم الظالم، وکذلک من خلال تفسیره المتّـزن لنظریّة عدالة الصحابة واعترافه بشرعیّة المذاهب الأربعة والمذهب الجعفریّ، ودعوته للوحدة الإسلامیّة.

تتناول هذه المقالة بیان أهم نظریّات التیّار السلفیّ الحدیث فی نطاق آراء أبی الأعلى المودودیّ، وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ توصیفیٍّ وبالاعتماد على المصادر الموثّقة.

مفردات البحث: المودودیّ، التیّار السلفیّ الحدیث، التوحید، الحکومة الإسلامیّة، الجاهلیّة، الجهاد، الاجتهاد.

دراسةٌ للحرکات المهدویّة

إسماعیل علی خانی*

الخلاصة

تعدّ الحرکات المهدویّة من التیّارات المطروحة على الساحة الإسلامیّة. وقد کانت الأُمّة الإسلامیّة على مرّ التأریخ فی معرض اختبار الفکر المهدویّ، لذلک فقد ظهرت الکثیر من الادّعاءات الکاذبة فی هذه المضمار.

والأفکار المهدویّة التی طرحتها هذه الحرکات تختلف فی أصولها الفکریّة والنظریّة حسب توجّهاتها الدینیّة والسیاسیّة والاجتماعیّة، کالاعتقاد بأنّ المهدیّ? هو أحد أحفاد رسول الله من ابنته فاطمة الزهراء(س)، وکذلک رفع شعار (الرضا من آل محمّد)، أو مقام (البابویّة) للإمام المهدیّ?، أو الإمامة الباطنیّة، أو الولایة، أو النظریّة المهدویّة النوعیّة أی مطلق فکرة المهدویّة. وهناک العدید من الأمور التی أدّت إلى ظهور وانتشار الحرکات المهدویّة طوال التأریخ، مثل حیویّة المهدویّة ونشاطاتها، انحراف الإسلام عن مسیره الأصلیّ، انتشار الظلم والفساد بین المسلمین، هجوم الأعداء على المسلمین، محبّة أهل البیت(ع) من قبل المسلمین. ومن الأمور التی زادت من رونق الفکر المهدویّ، هی ذکر بعض علامات الظهور، الاعتماد على بعض المثُل التی کانت فی عصر صدر الإسلام، ابتعاد الناس عن العلماء، تضلیل الرأی العام من قبل البعض ودعم هذا التضلیل من قبل الاستعمار. وبالطبع لهذا التیار نتائج سلبیّة، منها مجابهة الإسلام، خلق الفرقة بین المسلمین، نشوء فرقٍ ضالّةٍ فی العالم الإسلامیّ.

مفردات البحث: الإمامة، المهدویّة، البابیّة، المهدیّ، الحرکات المهدویّة، المهدویّة النوعیّة، الولایة الباطنیّة.

* أُستاذ مساعد فی کلیة علوم الحدیث sadeqi.hadi@gmail.com

الوصول:18/10/1431 القبول:25/12/1431

* أُستاذ مساعد فی مرکز الدراسات الثقافیّة والفکر الإسلامیّ. tabar1579@yahoo.com

الوصول:4/12/1431 القبول:30/2/1432

* عضو اللجنة التدریسیّة فی جامعة باقر العلوم(ع). nasraqajani@gmail.com

الوصول:15/11/1431 القبول:15/2/1432

* طالب دکتوراه فی علوم القرآن والحدیث ـ جامعة آزاد الإسلامیّة ـ فرع العلوم والأبحاث.

الوصول:29/12/1431 القبول:2/3/1432 aghaeisali@gmail.com

* طالب ماجستیر فی فرع علم الأدیان

1 أُستاذ مساعد فی معهد الإمام الخمینی(ره) لتعلمیم و الأبحاث hasanusofian@gmail.com

الوصول:25/3/1432 القبول:24/5/1432

* متخصّص فی علم الأدیان والمذاهب وباحثٌ فی جامعة الأدیان والمذاهب. alia1198@yahoo.com

الوصول:30/1/1432 القبول:26/5/1432

* طالب دکتوراه فی فرع الأدیان والعرفان ـ معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث. ismailalikhani@gmail.com

الوصول:16/3/1432 القبول:21/5/1432